古人的名句名言,古代人經典名言名句大全(165句)
古代人經典名言名句大全1
1、大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。释义:才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样,一旦时机到来,就会干出非凡的事业来,这是愚庸之辈所不能料及的。一(唐)李白《梁甫吟》
2、但愿暂成人缱绻,不妨常任月朦胧。一(宋)朱淑真《元夜》
3、我之恶恶虽严,然非实察其心术之微,则不敢有恶也。纵己恶其人,苟其人或又出半言之善焉,或又有片行之当焉,则我之旧怨尽除,而亲爱又随之矣。若其人果贤,则初未尝不称道其贤,而欲其亟用之也。何也?天之生才实难,故我心唯恐其才不得用也,曷敢怨也。是以人虽怨我,而欲害我报我者终少,以我心之直故也。◆李贽:《焚书·人物》
4、人生的经过,受环境万千现象变化的反映,于心灵的明镜上显种种光影,错综闪烁,光怪陆离,于心灵的圣钟里动种种音响,铿锵递转,激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位,只见电影中继继存在陆续相衔的影象,而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响,竟无建立主观的余地。变动转变,复杂万千,等到分析到极处,原无所有。◆瞿秋白:《瞿秋白诗文选》
5、夫邪曲之相衔,枉桡之相错,正直故不得容其间。诌佞之相扶,谗口之相誉,无高而不可上,无深而不可往者何,以党辈众多而辞语谐合,夫众口之毁誉,浮石沉木。群邪所抑,以直为曲。视之不察,以白为黑。夫曲直之异形,白黑之殊色,乃天下之易见也。然而目缪心惑者,众邪误之矣。◆陆贾:《新语·辨惑第五》
6、外若著相,内心即乱,外若离相,心性不乱。本性自净自定。只缘触境,触即乱,离相不乱即定。外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,故名禅定。◆慧能:《坛经·一九》
7、群贤毕至,少长咸集。——(晋)王羲之《兰亭集序》
8、自古有秀色,西施与东邻。蛾眉不可妒,况乃效其颦。所以尹婕好,羞见邢夫人,低头不出气,塞默少精神。寄语无监子,如君何足珍。◆李白:《李太白全集》
9、语云察见渊鱼者不祥,是以圣人贵夜行,游乎人之所不知也:虽然,人知实难,已知何害,目中无照乘摩尼,又何以夜行而不踬乎?子舆赞舜明察并举,盖非明不能察,非察不显明。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文集·察智部总叙》
10、男儿本自重横行。释义:好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。——(唐)高适《燕歌行》
11、治天下者,以人为本。——(唐)吴就《贞观政要·择官》
12、内称不避亲,外举不避怨。释义:推举人才,对内不避开亲属,对外不避开仇家。一《礼记·儒行》
13、四海悠悠,皆慕名者,盖因其情而致其善耳。抑又论之,祖考之嘉名美誉,亦子孙之冕服墙宇也,自古及今,获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。世之汲汲者,不达此意,若其与魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!◆颜之推:《颜氏家训·名实》
14、可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。◆孟子:《孟子·尽心下》
15、官不必备,惟其人。释义:任命的官员不在多,但要称职,是有贤德之人。一《尚书·周官》
16、千载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。释义:难得一遇的机会,比不上好书和良友这样可贵;一生享受的福气,仅仅在于一碗茶和一炉烟。——(明)洪应明《菜根谭》
17、出淤泥而不染,濯清涟而不妖。释义:莲花虽然是从淤泥中生长出来,但洁净无染;虽然沐浴在清澈透底的水域中,但朴实无华。一(宋)周敦颐《爱莲说》
18、洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。——(唐)王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
19、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。释义:在追求真理的过程中,要行进的道路还很漫长,我将百折不挠,不遗余力地去追求和探索。——(战国·楚)屈原《离骚》
20、以风浪逸其情,乾坤纵其志。释义:用风浪般的磨炼来超逸其情趣,用天地间的奋斗来实现其志向。——(宋)赵令畴《侯鲭录》
21、悔前莫如慎始,悔后莫如改图。释义:后悔之前,不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔,不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语·应务》
古代人經典名言名句大全2
1、万里悲秋常作客,百年多病独登台。——(唐)杜甫《登高》
2、凡人做一事,便须全副精神注在此一事,首尾不懈;不可见异思迁,做这样想那样,坐这山望那山。入而无恒,终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病,实在受害不小。当翰林时应留心诗字,则好涉猎他书以纷其志。读性理书时,则杂以诗文各集以歧其趋;在六部时,又不甚实力讲求公事;在外带兵,又不能竭力专治军事,或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成,即水军一事,亦掘井九仞而不及泉,弟当以力鉴戒,现在带勇即埋头尽力以求带勇之法,早夜孽孽,日所思,夜所梦,舍带勇以外则一概不管。不可又想读书,又想中举,又想作州县,纷纷扰扰,干头万绪,将来又蹈我之覆辙,百无一成,悔之晚矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》
3、得道之人,贵为天子而不骄倨,富有天下而不骋夸,卑为布衣而不瘁摄,贫无衣食而不忧摄,狠乎其诚自有也,觉乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其与阴阳化也,匆匆乎其心之坚固也,空空乎其不为巧故也,迷乎其志气之远也,昏乎其深而不测也,确乎其节之不庳也,就就乎其不肯自是,鹄乎其羞用智虑也,假乎其轻俗诽誉也,以天为法,以德为行,以道为宗,与物变化而无所终穷,精充天地而不竭,神覆宇宙而无望,莫知其始,莫知其终,莫知其门,莫知其端,莫知其源,其大无外,其小无内,此之谓至贵。◆《吕氏春秋·下贤》
4、知者取其谋,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,无智勇怯,兼而用之。释义:聪明的人,用他的谋略;愚笨的人,用他的力气;勇敢的人,用他的武力;怯弱的人,用他的谨慎;没有聪明勇敢和怯弱,各方面都可以用一点。——(唐)李世民《唐太宗集·帝范·审官》
5、木秀于林,风必摧之。一(三国·魏)李康《运命论》
6、故败莫大于愚。愚之患,在必自用,自用则戆陋之人从而贺之。◆《吕氏春秋·上客》
7、故人无师无法而知,则必为盗;勇,则必为贼;云能,则必为乱;察,则必为怪;辩,则必为诞。人有9币有法而知,则速通;勇,则速威;云能,则速成;察,则速尽;辩,则速论。故有师法者,人之大宝也;无师无法者,人之大殃也。◆荀况:《荀子·儒效》
8、父有服,子不与于乐。母有服,声间焉,不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟,小功至则不绝乐。◆杜佑:《通典·礼志》
9、君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。◆孟子:《孟子·尽心上》
10、以指者天下之所无。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无指者,非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。◆使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物指,谁径谓非指、径谓无物非指?◆且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?◆公孙龙:《公孙龙子·指物论》
11、象仁以广居,象义以正路,无象之象也。鬼神也,知也,无藏有也。广其居以象仁,正其路以象义,有象之象也。鬼神之体物也,致知在格物也,有显无也。◆仁无有不亲也,惟亲亲之为大,非徒父子之亲亲已也,亦惟亲其所可亲,以至凡有血气之莫不亲,则尊又莫大干斯。尊斯足以正其路,以达天下之路,斯足以象义也。◆亲与贤,莫非物也。亲亲而尊贤,以致凡有血气之莫不亲莫不尊,莫非体物也,格物也,成其象以象其象也,有其无以显其藏也。仁义岂虚名哉?广居正路,岂虚拟哉?◆何心隐:《何心隐集·仁义》
12、将治大者不治细,成大功者不成小。释义:那些立志做大事的人从来不计较小事,那些立志成大功的人从来不计较小功。——《列子·杨朱》
13、庄子谓惠子曰:孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。惠子曰:孔子勤志服知也。庄子曰:孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:‘夫受才乎大本,复灵以生鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服,而不敢蘁立定天下之定,已乎已乎!吾且不得及彼乎!◆庄周:《庄子·寓言》
14、古者圣王为猛禽狡兽暴人害民,于是教民以兵行曰带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。甲为衣,则轻且利,动则弁且从,此甲之利也。车为服重致远,乘之则安,引之则利;安以不伤人,利以速至。◆此车三利也。古者圣王为大川广谷之不可济,于是利为舟辑,足以将之,则止。虽上者三公、诸侯至,舟楫不易,津人不饰。此舟之利也。◆墨翟:《墨子·节用中》
15、皇天不负苦心人。——(清)李宝嘉《文明小史》
16、世之人以为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉?虽不足为而不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。◆庄周:《庄子·达生》
17、人一能之,已百之;人十能之,己千之。释义:别人一次能做好的事情,我做一百次也能做好;别人十次能做好的事情,我做一千次也定能做好。一《礼记·中庸》
18、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。释义:我十五岁时,便立定志向于学习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可以免于迷惑;五十岁时,已经能够领悟天命;六十岁时,就可以顺从天命;七十岁时,终于能够做到随心所欲而行,且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》
19、有道之君,以乐乐民;无道之君,以乐乐身。——(晋)陈寿《三国志·吴书·陆凯传》
20、既以非之,何以易之?子墨子言日:以兼相爱,交相利之法易之。然则兼相爱。交相利之法将奈何哉?子墨子言:视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉人。◆墨翟:《墨子·兼爱上》
21、欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要想治理好国家,必须反对结党营私,不反对结党营私,他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》
古代人經典名言名句大全3
1、夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不成,罚依金谷酒数。◆李白:《李太白全集》
2、人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的。◆肖楚女:《人生珍言录》
3、江山易改,禀性难移。——(明)冯梦龙《醒世恒言》
4、人之可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。是以君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故:其应也,非所设也;其动也,非所取也。过在自用,罪在变化。是故有道之君子,其处也若无知,其应物也若偶之。静因之道也。◆管仲:《管子一心术上第三十六》
5、一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,茶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?◆庄周:《庄子·齐物论》
6、规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。◆孟子:《孟子·离娄上》
7、可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以不死,死伤勇。◆孟子:《孟子·离娄一》
8、盖闻民生于勤,勤至则大劳自息。礼成于俭,仁行而至美宜章。翕终年于一日,可以千秋。析百物于微端,遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌,必覃思于究宅。奠竹松之燕寝,遂永奠于攸芋。◆王船山:《王船山诗文集·连珠有赠》
9、善则称人,过则称己。释义:成绩归功于人,过错自己承担。一《礼记·祭义》
10、景公问晏子曰:人性有贤不肖,可学乎?晏子对日:诗云:‘高山仰止,景行行止。’之者其人也。故诸侯并立,善而不怠者为长;列士并学,终善者为师。◆晏婴:《晏子春秋·内篇问下第四》
11、直如朱丝绳,清如玉壶冰。——(南朝·宋)鲍照《代白头吟》
12、至难发者,悔心也;至难持者,亦悔心也。◆吕祖谦:《东莱博议·先轸死师》
13、宁为宇宙闲吟客,怕作乾坤窃禄人。释义:在这个世界上,宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人,也不愿窃取俸禄,充当无济于民的庸碌官吏。一(唐)杜荀鹤《自叙》
14、路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之德。一(汉)徐斡《中论·修本》
15、小人恣睢,好尽物之情而极其执,其受祸也必酷矣,何以言之,朱明长赢不能尽其所以为温也,必随之以秋敛之气为秋,玄武洹阴,不能尽其所以寒也,必随之以敷荣之气而为春,孰为此者,天也,天且不可以尽,而况于人乎?◆《子华子·执巾》
16、长者能博爱,天下寄其身。释义:执政者、有道德的人只要胸怀博爱之心,天下的百姓就会信赖他,把自己的一切寄托于他。一(三国·魏)曹植《当欲游南山行》
17、偶因放逐得安闲,总计平生仕隐间。老不废书聊识字,贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐,社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始,近来朝报满人寰。◆翁同龢:《瓶庐诗稿》
18、事信言文。释义:所写的内容要准确真实,语言要有文采。一(宋)欧阳修《代人上王枢密求先集序书》
19、愿普天下有情的都成了眷属。一(元)王实甫《西厢记》
20、所谓贤人君子者,非必高位厚禄,富贵荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小入者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所以为小人者也。◆奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹不免于小人者,以其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡而井伯虞虏也,然世犹以为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下,不足以为重,无所用不足以为轻,处隶国不足以为耻,抚四海不足以为荣,况乎其未能相县若此者哉!故日:宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑己。夫令誉从我兴,而二命自天降之。《诗》
21、不蔽人之善,不言人之恶。——《战国策·楚策一》
古代人經典名言名句大全4
1、云:夫苟中心图民,知虽不及,必将至焉,善夫!◆己富而能济人之贫,己贵而能恤人之贱,己智而能觉人之愚,己勇而能振人之弱,与利物为体,即是可推。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种·济物》
2、宁以义死,不苟幸生。——(宋)欧阳修《纵囚论》
3、正是江南好风景,落花时节又逢君。一(唐)杜甫《江南逢李龟年》
4、弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧。◆长风万里送秋雁,对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨,中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽日月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝散发弄扁舟。◆李白:《李太白全集》
5、父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴琴不御,食肉不至度味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。◆戴圣:《礼记第一·曲礼上》
6、心之官则思,一息不思,则官失其职,故人无思而无乎不思。绝无所为,思虑未起之时,惟物感相乘而心为之动,则思为物化,一点精明之气,不能自主,遂为憧憧往来之思矣,如官犯贼,乃溺职也。◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》
7、天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏,是上勇也。释义:由于天下的人都不了解自己而遭到不公正的对待,仍独自坚持自己的正确观点而无所畏惧,可算是最大的勇敢了。一《荀子·性恶》
8、袁子曰:俭,美德也。自矜其俭,便为凶德。蓼虫食苦而甘,彼自甘之,与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫,悖矣。尚书亟表已之俭,而亦忘之;有所矜乎此者,必有所蔽乎彼也。故日:克己之谓仁。◆袁枚:《小苍山房诗文集·俭戒》
9、盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,末若文章之无穷。是以古之
10、欲富国者,务广其地;欲强兵者,务富其民。——《战国策·秦策一》
11、古之饮酒也,足以通气合好而已矣。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男女群乐者,围觞五献,过之者诛。◆晏婴:《晏子春秋·内篇第一》
12、古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他干百度,回头蓦见(当作‘蓦然回首’),那人正(当作‘却’)在,灯火阑珊处。此第三境也。◆王国维:《人间词话》
13、士不偏不党,柔而坚,虚而实。其状朗然不儇,若失其一。◆傲小物而志属于大,似无勇而未可恐狼,执固横敢而不可辱害,临患涉难而处义不越,南面称寡而不以侈大,今日君民而欲服海外,节物甚高而细利弗赖,耳目遗俗而可与定世,富贵弗就而贫贱弗竭,德行尊理而羞用巧卫,宽裕不訾而中心甚厉,难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏春秋·士容》
14、古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠。轻以约,故人乐为善……今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉。详,故人难于为善。廉,故自取也少……夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊已也。◆韩愈:《韩昌黎文集·原毁》
15、生不用万户侯,但愿一识韩荆州。释义:人生在世也不必要封什么万户侯,只希望能结识韩荆州。(韩荆州:荆州刺史韩朝宗,好荐拔贤士。)——(唐)李白《与韩荆州书》
16、形不正者,德不来;中不精者,心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知天下,通于四极。是故日:无以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。是故意气定,然后反正。气者身之充也,行者正之义也。充不美则心不得,行不正则民不服。◆管仲:《管子·心术下第三十七》
17、善说者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设形象,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加疾也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》
18、邪来因烦恼,正来烦恼除,邪正疾不用,清净至无余。菩提本清净,起心即是妄,净性在妄中,但只除三障。世间若修道,一切尽不妨,常现在已过,与道即相当。◆慧能:《坛经·三六》
19、明鉴,所以照形也;往古,所以知今也。——(汉)贾谊《新书》
20、老菜子曰:夫不忍一世之伤而骜万世之患,抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为骜,终身之丑,中民之行进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也,动无非邪也。圣人踌躇,以兴事,以每成功。奈何哉其载焉终矜尔!◆庄周:《庄子·外物》
21、居则为人师,用则为世法。释义:平常时能够为人师表,显达时能够为国家示范。一(汉)桓宽《盐铁论·相刺》
古代人經典名言名句大全5
1、吾见世人,清名登而金贝入,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。宓子贱云:诚于此者形于彼。人之虚实真伪在乎心,无不见乎迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不如拙诚,承之以羞大矣。伯石让卿,王莽辞政,当于尔时,自以巧密;后人书之,留传万代,可为骨寒毛竖也,近有大贵,孝悌著声,前后居丧,哀毁逾制,亦足以高于人矣。而尝以苫块之中,以巴豆涂脸,遂使成疮,表哭泣之过。左右童竖,不能掩之,益使外人谓其居处饮食,皆为不信。以一伪丧百诚者,乃贪名不已故也。◆颜之推:《颜氏家训·名实》
2、疾之,疾之,万物之师也。为之,为之,万物之时也。强之,强之,万物之指也。◆管仲:《管子·枢言第十二》
3、律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。一(宋)林逋《省心录》
4、常勤精进,譬如小水长流,则能穿石。一(清)翟灏《通俗编·地理》
5、凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒,伤其颜色;不忍楚挞,惨其肌肤耳。当以疾病为谕,安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。◆颜之推:《颜氏家训·教子》
6、天下之务,当与天下共之,岂一人之智所能独了?——(南朝·梁)沈约《宋书·颜延之传》
7、强必治,不强必乱;强必宁,不强必危。——《墨子·非命下》
8、君子上交不谄,下交不读。释义:正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容,与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》
9、昔者吴英之世,以伐木杀兽,人民少而木兽多。黄帝之世,不鹿不卵,官无供备之民,死不得用椁。事不同,皆王者,时异也。神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝作为君臣上下之义,父子兄弟之礼,夫妇妃匹之合;内行刀锯,外用甲兵。故时变也。◆商鞅:《商君书·画策第十八》
10、居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。释义:在朝廷做官,则为老百姓操劳;在乡野当老百姓,则为国君担忧。——(宋)范仲淹《岳阳楼记》
11、古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且无成与亏乎哉?果且有成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知几乎!皆其盛者也,故载之末年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终,而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也;若是而不谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不用而寓诸庸,此之谓以明。◆庄周:《庄子·齐物论》
12、天下无不可为之事。——(明)张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》
13、以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。——《庄子·徐无鬼》
14、幼子常视毋诳,童子不衣裘裳。立必正方。不倾听。长者与之提携,则两手奉长者之手。负剑辟珥诏之,则掩口而对。从于先生,不越路而与人言。遭先生于道,趋而进,正立拱手。先生与之言则对;不与之言则趋而退。从长者而上丘陵,则必向长者所视。登城不指,城上不呼。将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二履,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回;户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。毋践履,毋躇席,抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣:《礼记第一·曲礼上》
15、天地无全功,圣人无全能,万物无全用。◆列御寇:《列子·天瑞篇》
16、人尽其才,悉用其力。——(汉)刘安《淮南子·兵略训》
17、名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下土窃名。忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。◆颜之推:《颜氏家训·名实》
18、自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于一人。释义:从古到今,没有一个人的言行是十全十美的,所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》
19、谋先事则昌,事先谋则亡。释义:谋划好了再行动,事业就会兴盛;没有做好计划就做事,必然失败。——(汉)刘向《说苑·谈丛》
20、伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之道焉。非其义也,非其道也,禄之以天下,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其道也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中,由是以乐尧舜之道哉?◆孟子:《孟子·万章上》
21、胸中鄙窄,不能容物,只是名利心未除。利心在,一切利害得以动我;名心在,则一切称讥足以动我,又何观天下之理,而顺万物之应乎?◆黄宗羲:《黄宗羲全集·子刘子学言》
古代人經典名言名句大全6
1、子问公叔文子于公明贾日:信乎,夫子不言不笑不取乎?◆公明贾对日以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。子曰:其然?岂其然乎?◆孔子:《论语·宪问第十四》
2、修养与情感信之者,仁也。不可欺者,智也。既智且仁,是谓成人。◆管仲:《管子·桓言第十二》
3、所谓壹教者,博闻、辩慧,信廉、礼乐,修行,群党,任誉,清浊,不可富贵,不可以评刑,不可独立私议以陈其上。坚者被,锐者挫。◆商鞅:《商君书·赏刑第十七》
4、子曰:里仁为美。择不处仁,焉得知?◆孔子:《论语·里仁第四》
5、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有人无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。◆老子:《老子·四十三章》
6、国家将败,必用奸人。——《国语·楚语下》
7、道充乎身,塞乎天地,而拘于躯者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意,饰之以辨,传闻袭见,蒙心之言。命之理,性之道,置诸茫昧则已矣。悲夫!◆此邪说暴行所以盛行,而不为其所惑者鲜矣。然则奈何?日:在修吾身。◆释氏定其心百不理其事,故听其言如该通,征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止,故内不失成己,外不失成物,可以赞化育而与天地参也。◆自反则裕,责人则蔽。君子不临事而恕己,然后有自反之功。自反者,修身之本也。本得,则用无不利。◆有毁人败物之心者,小人也。操爱人成物之心者,义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者,君子也。◆知人之道,验之以事而观其词气。从人反躬者,鲜不为君子;任己盖非者,鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性,故自处以静,而万物之功不能裁也;自处以定,而万物之分不能止也。是亦天地一物之用耳。自道参天地、明并日月、功用配鬼神者观之,则释氏小之为大夫矣。其言夸大,岂不犹坎井之蛙欤?◆胡宏:《胡宏集·天命》
8、子犹日:天下事被豪爽人决裂者尚少,被迂腐人耽误者最多。何也?豪爽人纵有疏略,譬诸铅刀虽钝,尚赖一割;迂腐则尘饭土粪而已,而彼且自以为有学有守,有识有体,背之者为邪,斥之者为诱,养成一个怯病天下以至于不可复,而犹不悟。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》
9、创造与境界羿之道,非射也;造父之术,非驭也;奚仲之巧,非断削也。召远者使无为焉,亲近者言无事焉,唯夜行者独有也。◆管仲:《管子·形势第二》
10、入之生也,惟有爱恶而已。欲者,爱之征也;喜者,爱之至也;乐者,又其极至也;哀者,爱之极至而不得,即所谓仁也;皆阳气之发也。怒者,恶之征也;善者,恶之极至而不得,即所谓义也;皆阴气之发也。婴孩沌沌,有爱恶而无哀惧,故人生惟有爱恶而已。哀之生也,自人之智出也。◆康有为:《康有为全集》
11、无缘对面不相逢,有缘千里能相会。——(元)无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》
12、世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!庄周:《庄子·天道》
13、太上知之,其次知其不知,不知则问,不能则学。《周箴》
14、知,就事而言也;觉,就心而言也。知,有形者也;觉,无形者也。知者,人事也;觉,兼天事言矣。知者,圣人可与凡民共之;觉,则先圣必俟后圣矣……夫可知者,圣人之知也;不可知者,圣人之觉也。◆龚自珍:《龚自珍全集·辩知觉》
15、附耳之语,流闻千里。释义:即使是在耳朵边上说的悄悄话,也会流传到千里之外。一《文子·微明》
16、志不强者智不达,言不信者行不果。——《墨子·修身》
17、礼有大有小,有显有微。大者不可损,小者不可益,显者不可掩,微者不可大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有惭而播也,有推而进也,有放而文也……戴圣:《礼记·礼器》
18、初学作诗,宁失之野,不可失之靡丽。失之野,不害气质;失之靡丽,不可复整顿。一(宋)吕本中《吕氏童蒙训》
19、亡我者,我也。人不自亡,谁能亡之?释义:毁自己的是自己本身。如果自己不自我毁灭,谁又能够使之毁灭呢?——(明)吕坤《呻吟语·修身类》
20、我无尔诈,尔无我虞。释义:我不欺骗你,你也别欺骗我。一《左传·宣公十五年》
21、凡仁心之发,必一鼓作气,尽吾力之所能为,稍有转念,则疑心生,私心亦生。疑心生则计较多,而出纳吝矣;私心生则好恶偏,而轻重乖矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》
古代人經典名言名句大全7
1、富贵何足求,节操为可尚。一(宋)罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》
2、孔子曰:益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐俟游,乐宴乐,损矣。◆孔子:《论语·季氏第十六》
3、倘我们赏识美的事物,而以伦理学的眼光来论动机,必求其无所为,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;我们感得天地间春气横溢,见流萤明天于丛草里,使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是为什么呢?毫不客气,那都是所谓不道德的,都在大出风头,希图觅得配偶。至于一切花,则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣,而且的则专在受精,比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》
4、一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。释义:你要记得一年当中最美好的景色,正是那橙子将黄、橘子尚绿的季节。——(宋)苏轼《赠刘景文》
5、从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的趣味;遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安身立命的工夫。持身如泰山九凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则趣味常多。乐意相关禽对语,生香不断树交花,此是无彼无此得真机。◆野色更无山隔断,天光常与水相连,此是彻上彻下得真境。吾人时时以此景象注之心目,何患心思不活泼,气象不宽平?干载奇逢,无如好书良友;一生清福,只在碗茗炉烟。◆洪应明:《菜根谭》
6、行百里者,半于九十。——《战国策·秦策五》
7、志不可不笃,亦不可助长。志不笃则忘废。助长,於文义上也且有益,若于道理上助长,反不得。优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释。怡然理顺,然后为得也。◆程颐、程颢:《二程集·遗书》
8、一死一生,乃知交情;一贫一富,乃知交态。释义:生死关头见友谊的忠贞,贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——(汉)刘向《说苑·谈丛》
9、天下至大,方身则小;生为重矣,比义则轻。释义:天下是最大的,但比起身体就太小了;生命对人是最重要的,但比起正义原则就微不足道了。——(唐)魏征《隋书·诚节传论》
10、语云欢喜冤家,冤家由欢喜得也。夫靡不有初,鲜克有终。辟如蠹然,以木为命,还以贼木,忍乎哉!被夫售谗行诳,手自操戈,斯无所蔽罪者矣!乃若垂成而败之,本合而离之,同欢而独据之,他好而代有之,天乎?人乎?是具有冤家在焉!然仇不自我,两人欢喜固在也,以冤家故愈觉欢喜,以欢喜故愈得冤家。况乎情之所钟,万物皆赘;及其失意,四大生憎,仇又不独在冤家矣!不情不仇,一不仇不情。嗟夫,非酌水自饮,亦乌知其冷暖乎哉!◆冯梦龙:《冯梦龙诗文·情仇类》
11、白以为赋者,古诗之流,辞欲壮丽,义归博远。不然,何以光赞盛美,感动天神。◆李白:《李太白全集》
12、乱政亟行,所以败也。释义:多次施行使国家混乱的政治措施,国家因此败亡。——《左传·隐公五年》
13、且夫有高入之行者,固见负於世。有独知之虑者,必见骜於民。语日:愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始,而可与乐成。郭偃之法日:论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅:《商君书·更法第-》
14、善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数。己拙忌人能,己塞忌人遇。己若无事功,忌人得成务;己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。己无好闻望,忌人文名著;己无贤子孙,忌人后嗣裕。争名日夜奔,争利东西鹜。但期一身荣,不惜他人污。闻灾或欣幸,闻祸或悦豫。问渠何以然,不自知其故。尔室神来格,高明鬼所顾。天道常好还,嫉人还自误。由明丛诟忌,乘气相回互。重者实汝躬,轻亦减汝祚。我今告后生,悚然大觉寤。终身让人道,曾不失寸步。终身视人善,曾不损尺布。消除嫉妒心,普天零甘露。家家获吉祥,我亦无恐怖。◆曾国藩:《曾国藩全集》
15、是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无穷;证曏今故,故遥而不闷,掇而不跛,知时无上;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦途,故生而不说,死而不祸,知终始之不可故也。计人之知知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时。以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以知末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域。◆庄周:《庄子·秋水》
16、商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花。一(唐)杜牧《泊秦淮》
17、上一则下一矣,上二则下二矣;辟之若草木,枝叶必类本。释义:
18、古之学者为己,以补不足也;今之学者为人,但能说之也。◆古之学者为人,行道以利世也;今之学者为己,修身以求进也。◆夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实;讲论文章,春华也;修身利行,秋实也。◆颜之推:《颜氏家训·勉学》
19、荣之亢,辱之始也;辨之亢,诽之始也;使之之便,任法之便,责问之始也。气者,耻之外也;耻者,气之内也。温而文,王者之言也;惕而让,王者之行也;言文而行让,王者之所以养人气也。◆龚自珍:《龚自珍全集·臣里》
20、若此人者:不言而信,不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不昏;此之谓全德之人。◆吕不韦:《吕氏春秋·本生》
21、君圣则臣忠,上明则下直。一(唐)白居易《论制科人状》
古代人經典名言名句大全8
1、不可以一时之得意而自夸其能,亦不可以一时之失意而自坠其志。释义:不要因为一时得意而骄傲自满,也不要因为一时失意而丧失信心。——(明)冯梦龙《警世通言·钝秀才一朝交泰》
2、道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。释义:治理一个拥有千辆兵车的大国,要严肃认真办理国家大事,要守信用;还要节约费用,爱护人民,使老百姓不误农时。——《论语·学而》
3、若安天下,必须先正其身。未有身正而影曲,上治而下乱者。——(唐)吴就《贞观政要·君道》
4、戴盆望天,事不两施。——(南朝·宋)范晔《后汉书·第五伦传》
5、政如农功。日夜思之,思其始而成其终;朝夕而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。释义:为政就像做农活,日夜都想着它,望着它的开始和结果;从早到晚都照着所想的去做,所做的不超过所想的,就像农田里有田埂一样,这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》
6、君子为国,观之上古,验之当世,参以人事。释义:君子治理国家,必须观察历史上的经验教训,检验当世的实际情况,并加以人事上的反复比较。一(汉)司马迁《史记·秦始皇本纪》
7、君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行。释义:求学就要像日月运行,永不止息,坚持不懈。——(汉)徐斡《中论·治学》
8、不可窃人之美,以为己力。——(北朝·齐)颜之推《颜氏家训》
9、亲仁善邻,国之宝也。——《左传·隐公六年》
10、凡言,非对也,妥而后传言。与君言,言使臣,与大人言,言事君,与老者言,言使弟子,与幼者言,言孝弟于父兄,与众言,言仁忠信慈祥,与居官者言,言忠信。凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改,众皆若是,若父则游目,毋上于面,毋下于带,若不言,立则视足,坐则视膝。◆《仪礼》
11、老子曰:名与身孰亲?庄子曰:为善无近名。此皆道家之训,使人薄于名而保其真,斯入之徒,非爵禄可加,赏罚可动,岂为国家之用哉?我先王以名为教,使天下自劝,汤解网,文王葬枯骨,天下诸侯,闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王,夷齐饿死于西山,仲尼聘七十国以求行道,是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋,即名教之书也。善者褒之,不善者贬之,使后世君臣,爱令名而近名,岂无伪耶?臣请辩之,孟子曰:尧舜性之也,三王身之也,五霸假之也,后之诸侯,逆天暴物,**盗国,不复爱其名者也。人臣亦然,有性本忠孝者,上也;行忠孝者,次也;假忠孝而求名者,又次也;至若简贤附势,反道败德,弑父叛君,惟欲是从,不复爱其名者,下也。人不爱名,则虽有刑法干戈,不可止其恶也。武王克商,式商容之间,释箕子之囚,封比干之墓,是圣人奖名教,以激劝天下,如取道家之言,不使近名,则岂复有忠臣烈士,为国家之用哉?◆范仲淹:《范文正公集·近名论》
12、天悬刑以悬小人,悬名以悬君子。一受其悬,虽死而犹萦系之不已;而不知固有间也,不待释而自不悬也。然悬于刑者,人知畏之;悬于名者,人不知解。避刑之情厚,而即人于名。◆王夫之:《庄子解》
13、理人必以文德,防边必以武威。一(唐)李世民《金镜》
14、黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知侈俭则百用节矣。故俭则伤事,侈则伤货。俭则金贱,金贱则事不成,故伤事。侈则金贵,金贵则货贱,故伤货。货尽而后知不足,是不知量也;事已而后知货之有余,是不知节也。不知量,不知节,不可。为之有道。◆管仲:《管子·乘马第五》
15、子曰:默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?◆孔子:《论语·述而第七》
16、道德与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不可复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无巧诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。◆管仲:《管子·牧民第一》
17、吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇怪之语,而黼黻之,金石之,用震曜后世之耳目,而读者莫之或非,反谓之近经,则知文者可不慎邪?◆柳宗元:《柳宗元集》
18、君子之学,所以复其性也。三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所以致知力行以尽其性者,具有遗径。循而达之,其知与力,可以无所不极。然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私,而无可歆羡焉耳。◆方苞:《方苞集·壬子七月示道希》