曾子的成语及格言1

1、公神禹之苗裔兮，肇子爵而鄫封。

2、十四、一日暴之，十日寒之。

3、【释义】如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。

4、这样编有什么意义呢？反正我看不出有什么好处，自从那个谎言流传后，我也没见人们有什么改观，所以我料定它就是谎言。

5、【出处】《孟子·公孙丑上》

6、十二、言人之不善，当如后患何？

7、我听到曾母说：“你不要去了，等我回来…”

8、笃生我公兮，以文章为世师。

9、皇揆公之忠诚兮，即商墟而赐环。

10、十、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

11、再或者，是不是曾母爱干净，讨厌那头猪，所以定意了要杀？因为要杀猪的问题是她提出来的。再者就是猪的问题，得了厌食症，或是遇上了猪瘟？这就不得而知了，反正这种情况人们很容易忽略。人只会关心自己的意愿胜于别人（就是猪）的承受能力，对于猪是无法承受，却又无法避免，也无法挽回。若是长得体胖骠圆，那就该死！羸弱多病，也该死！要是一直保持窈窕身材，那也算是活到头了。反正猪是要死的。

12、十一、人之患在好为人师。

13、【出处】《孟子·告子上》

14、【赏析】这句话中的“书”，今天已经变得广泛起来，并不专指《尚书》。我们读书，是为了寻求其中的真义，为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的，让书牵着鼻子走，成了书的奴隶，成了“读死书”。所以，读书不仅要能读进书里去，还要能读到书外来，要理论联系实际。

15、【释义】有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。

曾子的成语及格言2

1、【赏析】这是孟子告诫人言人之恶，必遗后患的道理。就常情而论，一个人有不良之行，是不喜欢别人背后议论的，报复就是必然的`了。庄子说：“灾人者，人必反灾之。”就是这个道理。

2、【释义】（圣人）出自于同一类的人，却远远高出于众人。

3、【出处】《孟子·万章下》

4、【赏析】一个人只有坚持自己的追求，坚持修养仁德，在任何情况下都不改变自己的志向目标，恒心恒德，才算是大丈夫。富贵也好，贫贱也罢，都不能改变理想和节操，这才是大丈夫。

5、【释义】当今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，还能有谁呢？

6、【出处】《孟子·告子下》

7、【出处】《孟子·尽心上》

8、协气郁而四塞兮，与盛德其俱升。

9、【出处】《孟子·公孙丑下》

10、如果真要想用作教育的话，不用如此大费口舌，也不比用大话吓唬人。教育，不就为了让他们亲手做事，诚恳待人么？其实编的时候不用那么复杂，只要一句话，就是把刀扔给他，告诉他：“想吃，自己杀去吧！”

11、矧不肖以薄技兮，早获进於门墙。

12、曾子做到了，所以曾父就杀了那头猪，为的是让他知道，在交易中只要遵守条款就能兑现诺言。

13、二十、仁也者，人也，合而言之，道也。

14、信百年不斯须兮，遒电灭而焱逝。

15、公既生而多艰兮，踵祖武而好修。

曾子的成语及格言3

1、【赏析】孟子所说的“三乐”，是指“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。这三种乐趣，均是“为人之乐”：一为天伦之乐，一为做有“一身正气”之人之乐，一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐，更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣，超过于称王于天下的乐趣。

2、【赏析】孟子认为，开口闭口都非议“礼”和“义”的人，就是所谓的自暴；自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范，就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同，但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。

3、悲填膺而茀郁兮，聊自托於斯文。

4、【赏析】这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情，孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了，应该有圣王出现，而自己能当“名世”之士，作伊尹、姜太公一类的人。所以他说：当前，如果上天还不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“当今之世，舍我其谁也”。

5、如果不是这样，就是在平常的时候，曾母要去集上买些日用品，或者蔬菜。那么带上儿子去赶集不也很好么，行万里路读万卷书嘛！不但增长见识，还能曾强欲望，欲望可是成功的动力。也就是所谓的雄心大志。不也很好么？一旦做起来就会不顾一切，奋斗终身，勤勤恳恳…可到底为什么没带他呢？

6、【释义】（社会有分工，）有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；从事脑力劳动的人就

7、【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张，要在天下实行仁政，要统治者保民爱民，与民同乐，实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（如果想使天下太平，在今日的社会里，除了我，还有谁呢？）正是有这种心胸，他才能对推行仁政孜孜不倦，即使身处厄运困境，也不改变志向理想。

8、祖骞翔而绩著兮，考蜷局而文鸣。

9、四、我善养吾浩然之气。

10、【释义】我善于培养我的浩然之气。

11、元气含而未泄兮，洞芒芴而窅冥。

12、一

13、【赏析】这是孟子的话。他认为交友之道，贵在结交其德。因此交友时就不应考虑对方的权势，而应该考虑对方的品德，这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一，是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”，是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。

14、【赏析】这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行，主张“贤者并耕而食，饔飧而治”，即国君及在上位的人应当同农民一道种田，才能吃饭；自己煮饭，同时管理国事。

15、一想到当时的情景我的内心就不能平静，仿佛亲历了一场骗局。那年收成不好，打下来的粮食刚收进仓里，还没放稳当就已吃尽了。好在家里还养了一头猪，曾父实在没法。曾母又唠叨个没完，说曾父没本事，连一家人都养活不活。再没个主意，就要吃猪了。曾父只有一声不吭，但曾母还是絮絮叨叨没玩。最后曾父发话了：卖猪。曾母可是心疼那头猪，那是他们好不容易养活大的，眼下都快要下崽了，把崽卖了还能换些钱花，然后再让母猪怀崽，然后再…一想到这，就禁不住大哭了起来，再说那猪也跟他们这么长时间了，都有了感情了，要说卖了实在是…可都这年头了，也不得不忍痛割爱，看看曾子饿得皮包骨，再怎么着还是心疼儿子胜过心疼猪。经过再三讨论、研究，最后定论，杀猪卖肉，这样不但可以换些钱花，剩下的杂碎还能够吃好长时间的。但是这么久没吃肉了，连肉价也不知道，就是杀了咋卖呢？于是曾母自告奋勇，前去市场打探肉价，曾父在家准备，等到曾母一回来就动手杀猪。说罢就行动起来，刚出门就恰巧叫出门拾柴回来的曾子撞个正着，曾子就问母亲去哪儿，于是就有了书上记得那一幕，至于曾母为什么又有些不乐意杀了，可能是那一阶段因为经济危机的影响，猪市萧条，猪肉价格太低，有些舍不得，想在缓一缓，风波一过价格自然就高了…

曾子的成语及格言4

1、变化诡而难常兮，虽司命其或昧。

2、【释义】如果不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

3、皇受命而熙洽兮，实千祀而一时。

4、再者，曾子一家可能老早就想吃猪肉了，或者是曾父想吃猪肉借此名义发挥一番？

5、十六、生于忧患，而死于安乐也。

6、【赏析】君子一切以仁义为指归，只有仁义道德才能让他真正动心。所以，在危及道义的时候，君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正义，生命只不过是臭皮囊，是行尸走肉，一点意义都没有。故而，在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下，确实应该慎重。

7、【释义】人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。

8、【赏析】这是传统儒家的修身思想。历史上，中国的士大夫经常以此自励，要求从自己做起，努力寻求内心的美善，完善自己的人格，并进而弘扬仁义于天下，使天下人受益。这种对待人生的态度，折射出中国传统文人熠熠闪光的人格，引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。

9、【释义】交友啊，是结交他的好品德。

10、正经纬乎终古兮，配维斗而昭然。

11、【出处】《孟子·离娄下》

12、路贯江而修阻兮，曾莫奠乎酒浆。

13、【释义】尊敬自己家里的老人，从而推广到尊敬别人家的长辈；爱护自己家里的子女，从而推广到爱护别人家的孩子。（一切政治措施都由这一原则出发）要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。

14、六、当今之世，舍我其谁也？

15、【释义】在忧患中生存，在安乐中死去。

曾子的成语及格言5

1、【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。

2、挽天河而一泻兮，物应手而华昌。

3、【赏析】这是孟子的名言。他认为就个人来讲，历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼，以百折不挠的意志才成就了伟大的事业；就国家来讲，国内若无尽忠竭智的辅弼大臣，国外又无敌国外患可担心，只知安享太平，而不知危难将至，则国恒亡。由此可见，忧患意识强而又能艰苦奋斗，就能得到生存和发展壮大；而贪图安逸享乐，不思进取，就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。

4、【出处】《孟子·梁惠王下》

5、天不憖遗一老兮，固缙绅之所伤。

6、十七、得天下英才而教育之，三乐也。

7、典章绝而复作兮，世争睹而快先。

8、逮去邑而为氏兮，季叶汨其南征。

9、麟凤出而帝午兮，犹氤氲而扶舆。

10、【释义】得到天下有美好才德的青年，而教育他们成才，这是人生的第三种乐趣。

11、【释义】鱼，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果两者不能同时兼得，那就放弃鱼而取熊掌。生命，是我想要的；正义，是我想要的。如果两者不能同时得到，那就牺牲生命而求取正义。

12、发天人之奥秘兮，约六艺而成章。

13、【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范，违背了这些要求和规范，就不能把事情做好。只有顺应这些规则，才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺，他就不能很好地画出自己想要的图形。所以，我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了，就是“不以规矩，不成方圆”。

14、十八、穷则独善其身，达则兼济天下。

15、二

曾子的成语及格言6

1、十三、友也者，友其德也。

2、【释义】身在富贵之中要不迷乱本性，身在贫贱之中要不改变志向，身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝，有违道义，这样才可算作大丈夫。

3、揖扬马使先路兮，咸告公曰不敢。

4、【释义】爱说别人的坏话，该知道有什么样的坏结果吧？

5、既轻车又良御兮，遂大放乎厥词。

6、忽遭艰而去国兮，遂衔哀而即世。

7、五、出于其类，拔乎其萃。

8、紬史谍乎东观兮，裁诰命乎西垣。

9、【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起，从小事做起，有德行的人当政，他能把自己的仁德推广到天下，这样就是推行仁政，由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策，管理天下就是很轻松的事了。

10、【出处】《孟子·尽心下》

11、【释义】你怎样对待别人，别人也怎样对待你。

12、八、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

13、辰来迟而去速兮。固前修以跋疐。

14、【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家，他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下，对国内能通过推广仁德来使百姓安定，对外以至仁伐不仁，决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说，如果能修养仁德，他就能使天下人心服口服；对国家来说，奉行仁政，对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政，以德治国，反对刑罚杀戮。

15、三、出乎尔者，反乎尔者也。

曾子的成语及格言7

1、孔孟学说的目的，不外修己治人，即修身、齐家、治国、平天下，就个人说，要作仁人志士；就治国说，要行仁政，即德政，这一切都以“仁”为基础，并弘扬它。仁，是儒家学说的核心。

2、十五、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

3、九、不以规矩，不能成方圆。

4、述作纷其具存兮，怅爽露之焉诣。

5、彼崔蔡之纷纷兮，孰云窥其藩翰。

6、一、仁者无敌。

7、七、或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人。

8、【出处】《孟子·梁惠王上》

9、【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性，也就是说，人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是为人而存在，人，离开了“仁”，便近于禽兽；反之，仁，也非人不能实行和体现。因此，仁与人合而言之，便是做人的基本原则。

10、担当管理工作，从事体力劳动的人就被别人管理。

11、【出处】《孟子·离娄上》

12、孟子反对这种观点，揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处，阐明其事实上的不可能，从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。

13、【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己，显贵得意时就使天下都得到好处。

14、【出处】《孟子·滕文公下》

15、于是我看出了曾母的良苦用心，关键就在一个“等”字上。想要得到目的就得先答应三个条件：一、舍去机会，“你不要去了”。二是完成条件，“等”。三就是同意条款，也就达成了协议。这样一来我们就可以看出这就像一场交易，但交易的主动权在父母手中，能不能成功完全在与父母愿不愿意兑现。这就让我对书上写的怀疑话充满了愤恨，毕竟我不知道谁写的，所以就无法对号发怨言。

曾子的成语及格言8

1、十九、尽信《书》，则不如无《书》。

2、【出处】《孟子·滕文公上》

3、【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以来，未有盛（伟大）于孔子也”。并说：“乃所愿，则学孔子也。”

4、方盘礡而上征兮，遽相羊而补外。

5、【释义】（即使有天下最易生长的东西）只有一天曝晒它，却有十天冷冻它（也不能生长的了）。

6、【赏析】一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。爱好仁德的人，有志于修养德行的人，绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。而那种目光短浅的人，他们只要有一丁点收获，就开始沾沾自喜、得意洋洋。孟子对这种人非常不满，极力讽刺他们。真正有德行的人，他们努力学习，昼夜不倦，孜孜以求，不耻下问。他们没有固定的老师，唯善是从，谦虚谨慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。

7、【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时，邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子：“我的地方官员死了33人，可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓，要杀呢，杀不尽；不杀呢，这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为，太可恨了。你说怎么办？”孟子回答说：“灾荒年，你的老百姓有的饿死在沟边路边，青壮年四散逃荒的就有几千人，而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报，对老百姓这种严重饥荒情况，还说形势大好。这些地方官员的行为，就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀！曾子说过‘你怎样对待别人，别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济，现在才有报复的机会。所以只要你行仁政，关爱百姓，百姓自会爱护他们的长官，而愿为之效死了。”

8、二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。

9、【释义】作践自己的人，没必要跟他谈什么有价值的言论；抛弃自己的人，不能跟他一起干什么有价值的事业。

10、【赏析】孟子告诫人不论进德修业，均需专心致志、有始有终，绝不能时作时辍，甚至一作十辍，一进十退，亦即俗谚所说，三天打鱼，两天晒网。学习、工作时间少，而嬉游、闲散日子多，如果这样，必将一事无成。

11、曾子的父亲杀猪这件事其实不像人们所说的那样，有什么教育意义。杀猪的事多了，所以猪就多了。或许就这一点还可以拿去在课堂上大讲一番。单就曾父杀猪这件事而论，实在有太多因素造成，难道仅仅是为了“教育”？让儿子能言而有信，真诚对人。若是从一个父亲对儿子的爱和期待而言，还可以理解。但是，理解归理解，究竟是有些与事实相悖，为一句话杀一头猪？谁会这么傻呢？也只有傻得可以的人才会相信这是事实。再者就是，待人之道不许。现在人都讲究做人的智慧了，谁还理会这些腐朽的道理呢。“人心隔肚皮”、“防人之心不可无”，那里还要言而有信，欺诈的`事太多了，要不以牙还牙那就吃大亏了。现在要的是心里平衡不是道德伦理。要让我接受那套理论，实在是有些郁闷。一是不知道真假，是不是一些道德学家编出来规诫人的呢？这样的事就多了去了，所不能不做考虑。谁知道曾父存什么样的心思呢？反正他死了，人随便怎样说也不会让他不高兴，所以就不担心他会告你，给你弄个什么罪名来。二是在这时候实在有些不合适宜。这一套已经没人会理会了，就是有人愿意理会恐怕也不会再有人愿意去计较的。对这样的迷惑我总是平静不下来，只想找一条出路来，哪怕自以为明白了也行。

12、曾母原本想让他做一个商人的，商人有钱赚，日子过得好，比当一个穷官好多了。再说做商人起家快，过不多久就能过好日子了，要等到寒窗十年不早就饿死了。知识能当饭吃？还是良心能当饭吃？吃饱饭就是真理！