曾子的名言名句,曾子的成语及格言(117句)
曾子的成语及格言1
1、公神禹之苗裔兮,肇子爵而鄫封。
2、十四、一日暴之,十日寒之。
3、【释义】如果完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》。
4、这样编有什么意义呢?反正我看不出有什么好处,自从那个谎言流传后,我也没见人们有什么改观,所以我料定它就是谎言。
5、【出处】《孟子·公孙丑上》
6、十二、言人之不善,当如后患何?
7、我听到曾母说:“你不要去了,等我回来…”
8、笃生我公兮,以文章为世师。
9、皇揆公之忠诚兮,即商墟而赐环。
10、十、自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
11、再或者,是不是曾母爱干净,讨厌那头猪,所以定意了要杀?因为要杀猪的问题是她提出来的。再者就是猪的问题,得了厌食症,或是遇上了猪瘟?这就不得而知了,反正这种情况人们很容易忽略。人只会关心自己的意愿胜于别人(就是猪)的承受能力,对于猪是无法承受,却又无法避免,也无法挽回。若是长得体胖骠圆,那就该死!羸弱多病,也该死!要是一直保持窈窕身材,那也算是活到头了。反正猪是要死的。
12、十一、人之患在好为人师。
13、【出处】《孟子·告子上》
14、【赏析】这句话中的“书”,今天已经变得广泛起来,并不专指《尚书》。我们读书,是为了寻求其中的真义,为了给现实人生服务。如果完全相信书上讲的,让书牵着鼻子走,成了书的奴隶,成了“读死书”。所以,读书不仅要能读进书里去,还要能读到书外来,要理论联系实际。
15、【释义】有仁爱之心的人才是人,把仁爱之心和人合起来说,便成为做人之道。
曾子的成语及格言2
1、【赏析】这是孟子告诫人言人之恶,必遗后患的道理。就常情而论,一个人有不良之行,是不喜欢别人背后议论的,报复就是必然的`了。庄子说:“灾人者,人必反灾之。”就是这个道理。
2、【释义】(圣人)出自于同一类的人,却远远高出于众人。
3、【出处】《孟子·万章下》
4、【赏析】一个人只有坚持自己的追求,坚持修养仁德,在任何情况下都不改变自己的志向目标,恒心恒德,才算是大丈夫。富贵也好,贫贱也罢,都不能改变理想和节操,这才是大丈夫。
5、【释义】当今之世(如果要想平治天下),除了我能做到,还能有谁呢?
6、【出处】《孟子·告子下》
7、【出处】《孟子·尽心上》
8、协气郁而四塞兮,与盛德其俱升。
9、【出处】《孟子·公孙丑下》
10、如果真要想用作教育的话,不用如此大费口舌,也不比用大话吓唬人。教育,不就为了让他们亲手做事,诚恳待人么?其实编的时候不用那么复杂,只要一句话,就是把刀扔给他,告诉他:“想吃,自己杀去吧!”
11、矧不肖以薄技兮,早获进於门墙。
12、曾子做到了,所以曾父就杀了那头猪,为的是让他知道,在交易中只要遵守条款就能兑现诺言。
13、二十、仁也者,人也,合而言之,道也。
14、信百年不斯须兮,遒电灭而焱逝。
15、公既生而多艰兮,踵祖武而好修。
曾子的成语及格言3
1、【赏析】孟子所说的“三乐”,是指“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。这三种乐趣,均是“为人之乐”:一为天伦之乐,一为做有“一身正气”之人之乐,一为做人师之乐。孟子认为“得天下英才而教育之”这种为人师之乐,更是人生中一种深层次的快乐。他认为君子的这三种人生乐趣,超过于称王于天下的乐趣。
2、【赏析】孟子认为,开口闭口都非议“礼”和“义”的人,就是所谓的自暴;自身不能坚守“仁”的信念、遵循“义”的规范,就是所说的自弃。这个提法和我们今天的“自暴自弃”有所不同,但是都不脱离与理想、志向、情趣的关系。
3、悲填膺而茀郁兮,聊自托於斯文。
4、【赏析】这是孟子的宏伟抱负及自信之语。孔孟二人均有治世忧道的心情,孟子更多次明确自己迫切希望参与治理天下国家的抱负。他说:“五百年必有王者兴,其间必有名世者。”这是他独特的历史观。他认为从周文王、武王开国距今已七百多年了,应该有圣王出现,而自己能当“名世”之士,作伊尹、姜太公一类的人。所以他说:当前,如果上天还不想使天下得到平治,那也就算了;如果天意想使天下得到平治,“当今之世,舍我其谁也”。
5、如果不是这样,就是在平常的时候,曾母要去集上买些日用品,或者蔬菜。那么带上儿子去赶集不也很好么,行万里路读万卷书嘛!不但增长见识,还能曾强欲望,欲望可是成功的动力。也就是所谓的雄心大志。不也很好么?一旦做起来就会不顾一切,奋斗终身,勤勤恳恳…可到底为什么没带他呢?
6、【释义】(社会有分工,)有的人从事脑力劳动,有的人从事体力劳动;从事脑力劳动的人就
7、【赏析】孟子是个胸怀宽广的大儒。他长期周游列国来推行自己的主张,要在天下实行仁政,要统治者保民爱民,与民同乐,实现天下统一。《孟子·公孙丑下》里记载他的话说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(如果想使天下太平,在今日的社会里,除了我,还有谁呢?)正是有这种心胸,他才能对推行仁政孜孜不倦,即使身处厄运困境,也不改变志向理想。
8、祖骞翔而绩著兮,考蜷局而文鸣。
9、四、我善养吾浩然之气。
10、【释义】我善于培养我的浩然之气。
11、元气含而未泄兮,洞芒芴而窅冥。
12、一
13、【赏析】这是孟子的话。他认为交友之道,贵在结交其德。因此交友时就不应考虑对方的权势,而应该考虑对方的品德,这才是真正的交友之道。古人认为朋友是五伦之一,是家庭之外重要的人际关系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人讲“以友辅仁”,是说朋友是来辅助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不为屈尊,以匹夫身份友天子而不叫僭越。
14、【赏析】这是孟子批判农家学说的话。农家学说的代表人物许行,主张“贤者并耕而食,饔飧而治”,即国君及在上位的人应当同农民一道种田,才能吃饭;自己煮饭,同时管理国事。
15、一想到当时的情景我的内心就不能平静,仿佛亲历了一场骗局。那年收成不好,打下来的粮食刚收进仓里,还没放稳当就已吃尽了。好在家里还养了一头猪,曾父实在没法。曾母又唠叨个没完,说曾父没本事,连一家人都养活不活。再没个主意,就要吃猪了。曾父只有一声不吭,但曾母还是絮絮叨叨没玩。最后曾父发话了:卖猪。曾母可是心疼那头猪,那是他们好不容易养活大的,眼下都快要下崽了,把崽卖了还能换些钱花,然后再让母猪怀崽,然后再…一想到这,就禁不住大哭了起来,再说那猪也跟他们这么长时间了,都有了感情了,要说卖了实在是…可都这年头了,也不得不忍痛割爱,看看曾子饿得皮包骨,再怎么着还是心疼儿子胜过心疼猪。经过再三讨论、研究,最后定论,杀猪卖肉,这样不但可以换些钱花,剩下的杂碎还能够吃好长时间的。但是这么久没吃肉了,连肉价也不知道,就是杀了咋卖呢?于是曾母自告奋勇,前去市场打探肉价,曾父在家准备,等到曾母一回来就动手杀猪。说罢就行动起来,刚出门就恰巧叫出门拾柴回来的曾子撞个正着,曾子就问母亲去哪儿,于是就有了书上记得那一幕,至于曾母为什么又有些不乐意杀了,可能是那一阶段因为经济危机的影响,猪市萧条,猪肉价格太低,有些舍不得,想在缓一缓,风波一过价格自然就高了…
曾子的成语及格言4
1、变化诡而难常兮,虽司命其或昧。
2、【释义】如果不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
3、皇受命而熙洽兮,实千祀而一时。
4、再者,曾子一家可能老早就想吃猪肉了,或者是曾父想吃猪肉借此名义发挥一番?
5、十六、生于忧患,而死于安乐也。
6、【赏析】君子一切以仁义为指归,只有仁义道德才能让他真正动心。所以,在危及道义的时候,君子舍生取义。生命对于道义而言微不足道,失去了仁德,失去了真善美,失去了正义,生命只不过是臭皮囊,是行尸走肉,一点意义都没有。故而,在生死义利之间如何取舍决定了一个人的品行之高下,确实应该慎重。
7、【释义】人们的共同缺点就在于喜欢充当别人的老师。
8、【赏析】这是传统儒家的修身思想。历史上,中国的士大夫经常以此自励,要求从自己做起,努力寻求内心的美善,完善自己的人格,并进而弘扬仁义于天下,使天下人受益。这种对待人生的态度,折射出中国传统文人熠熠闪光的人格,引领着新时代的读书人去寻求人格的完善。
9、【释义】交友啊,是结交他的好品德。
10、正经纬乎终古兮,配维斗而昭然。
11、【出处】《孟子·离娄下》
12、路贯江而修阻兮,曾莫奠乎酒浆。
13、【释义】尊敬自己家里的老人,从而推广到尊敬别人家的长辈;爱护自己家里的子女,从而推广到爱护别人家的孩子。(一切政治措施都由这一原则出发)要统治天下就像在手心里转动东西一样容易了。
14、六、当今之世,舍我其谁也?
15、【释义】在忧患中生存,在安乐中死去。
曾子的成语及格言5
1、【释义】奉行仁政的人是无敌于天下的。
2、挽天河而一泻兮,物应手而华昌。
3、【赏析】这是孟子的名言。他认为就个人来讲,历史上许多著名人物都是经历过艰难困苦的磨炼,以百折不挠的意志才成就了伟大的事业;就国家来讲,国内若无尽忠竭智的辅弼大臣,国外又无敌国外患可担心,只知安享太平,而不知危难将至,则国恒亡。由此可见,忧患意识强而又能艰苦奋斗,就能得到生存和发展壮大;而贪图安逸享乐,不思进取,就会导致衰亡。这便是历史的演变法则。
4、【出处】《孟子·梁惠王下》
5、天不憖遗一老兮,固缙绅之所伤。
6、十七、得天下英才而教育之,三乐也。
7、典章绝而复作兮,世争睹而快先。
8、逮去邑而为氏兮,季叶汨其南征。
9、麟凤出而帝午兮,犹氤氲而扶舆。
10、【释义】得到天下有美好才德的青年,而教育他们成才,这是人生的第三种乐趣。
11、【释义】鱼,是我想得到的;熊掌,也是我想得到的。如果两者不能同时兼得,那就放弃鱼而取熊掌。生命,是我想要的;正义,是我想要的。如果两者不能同时得到,那就牺牲生命而求取正义。
12、发天人之奥秘兮,约六艺而成章。
13、【赏析】任何事情都有自己的基本要求和规范,违背了这些要求和规范,就不能把事情做好。只有顺应这些规则,才能顺利完成工作。工匠不使用圆规矩尺,他就不能很好地画出自己想要的图形。所以,我们必须强调制度、纪律的重要性和必要性。这句哲言现在已经转化为成语了,就是“不以规矩,不成方圆”。
14、十八、穷则独善其身,达则兼济天下。
15、二
曾子的成语及格言6
1、十三、友也者,友其德也。
2、【释义】身在富贵之中要不迷乱本性,身在贫贱之中要不改变志向,身在威势武力之下也绝不卑躬屈膝,有违道义,这样才可算作大丈夫。
3、揖扬马使先路兮,咸告公曰不敢。
4、【释义】爱说别人的坏话,该知道有什么样的坏结果吧?
5、既轻车又良御兮,遂大放乎厥词。
6、忽遭艰而去国兮,遂衔哀而即世。
7、五、出于其类,拔乎其萃。
8、紬史谍乎东观兮,裁诰命乎西垣。
9、【赏析】孟子认为有仁德的人能够从自身做起,从小事做起,有德行的人当政,他能把自己的仁德推广到天下,这样就是推行仁政,由类似尊老爱幼的仁德美善出发去制定国家的政策,管理天下就是很轻松的事了。
10、【出处】《孟子·尽心下》
11、【释义】你怎样对待别人,别人也怎样对待你。
12、八、富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
13、辰来迟而去速兮。固前修以跋疐。
14、【赏析】孟子反对用刑杀来治理国家,他认为仁政是最好的治理方式。有仁德的人无敌于天下,对国内能通过推广仁德来使百姓安定,对外以至仁伐不仁,决不至于让血流得把捣米的木槌都漂起来。对于个人来说,如果能修养仁德,他就能使天下人心服口服;对国家来说,奉行仁政,对内对外都能成功治理。孟子讲的治国之道是要统治者努力推行仁政,以德治国,反对刑罚杀戮。
15、三、出乎尔者,反乎尔者也。
曾子的成语及格言7
1、孔孟学说的目的,不外修己治人,即修身、齐家、治国、平天下,就个人说,要作仁人志士;就治国说,要行仁政,即德政,这一切都以“仁”为基础,并弘扬它。仁,是儒家学说的核心。
2、十五、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。
3、九、不以规矩,不能成方圆。
4、述作纷其具存兮,怅爽露之焉诣。
5、彼崔蔡之纷纷兮,孰云窥其藩翰。
6、一、仁者无敌。
7、七、或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于人。
8、【出处】《孟子·梁惠王上》
9、【赏析】孟子在这里把仁爱之心作为人的根本属性,也就是说,人之异于禽兽就在仁与不仁之分。他指出“仁”,是人的本心。所以“仁”,是为人而存在,人,离开了“仁”,便近于禽兽;反之,仁,也非人不能实行和体现。因此,仁与人合而言之,便是做人的基本原则。
10、担当管理工作,从事体力劳动的人就被别人管理。
11、【出处】《孟子·离娄上》
12、孟子反对这种观点,揭露了这种观点的许多荒谬可笑之处,阐明其事实上的不可能,从而正面阐明社会分工的必然性、必要性及合理性。
13、【释义】困厄不得志时就独自修炼保全好自己,显贵得意时就使天下都得到好处。
14、【出处】《孟子·滕文公下》
15、于是我看出了曾母的良苦用心,关键就在一个“等”字上。想要得到目的就得先答应三个条件:一、舍去机会,“你不要去了”。二是完成条件,“等”。三就是同意条款,也就达成了协议。这样一来我们就可以看出这就像一场交易,但交易的主动权在父母手中,能不能成功完全在与父母愿不愿意兑现。这就让我对书上写的怀疑话充满了愤恨,毕竟我不知道谁写的,所以就无法对号发怨言。
曾子的成语及格言8
1、十九、尽信《书》,则不如无《书》。
2、【出处】《孟子·滕文公上》
3、【赏析】这是孟子对孔子的崇高礼赞。孟子认为孔子是人类中“出乎其类,拔乎其萃”的杰出人物,“自生民以来,未有盛(伟大)于孔子也”。并说:“乃所愿,则学孔子也。”
4、方盘礡而上征兮,遽相羊而补外。
5、【释义】(即使有天下最易生长的东西)只有一天曝晒它,却有十天冷冻它(也不能生长的了)。
6、【赏析】一个人应该性格内敛、品德谦虚才好。爱好仁德的人,有志于修养德行的人,绝不会取得一点点成绩就骄傲自满。而那种目光短浅的人,他们只要有一丁点收获,就开始沾沾自喜、得意洋洋。孟子对这种人非常不满,极力讽刺他们。真正有德行的人,他们努力学习,昼夜不倦,孜孜以求,不耻下问。他们没有固定的老师,唯善是从,谦虚谨慎。孟子对他们这一类人是崇敬的。
7、【赏析】这是孟子与邹穆公一段对话中的一句。当时,邹国与鲁国边境发生械斗。邹穆公问孟子:“我的地方官员死了33人,可是老百姓没有一个肯为长官效死的。对这些可恶的百姓,要杀呢,杀不尽;不杀呢,这种瞪着眼睛看长官战死而不去救助的行为,太可恨了。你说怎么办?”孟子回答说:“灾荒年,你的老百姓有的饿死在沟边路边,青壮年四散逃荒的就有几千人,而你的粮仓里、府库里却装得满满的。地方官员却没有一个来向你汇报,对老百姓这种严重饥荒情况,还说形势大好。这些地方官员的行为,就叫做对国君怠慢、对人民残忍呀!曾子说过‘你怎样对待别人,别人也怎样对待你’。人民在危难时得不到官府的救济,现在才有报复的机会。所以只要你行仁政,关爱百姓,百姓自会爱护他们的长官,而愿为之效死了。”
8、二、老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可运于掌。
9、【释义】作践自己的人,没必要跟他谈什么有价值的言论;抛弃自己的人,不能跟他一起干什么有价值的事业。
10、【赏析】孟子告诫人不论进德修业,均需专心致志、有始有终,绝不能时作时辍,甚至一作十辍,一进十退,亦即俗谚所说,三天打鱼,两天晒网。学习、工作时间少,而嬉游、闲散日子多,如果这样,必将一事无成。
11、曾子的父亲杀猪这件事其实不像人们所说的那样,有什么教育意义。杀猪的事多了,所以猪就多了。或许就这一点还可以拿去在课堂上大讲一番。单就曾父杀猪这件事而论,实在有太多因素造成,难道仅仅是为了“教育”?让儿子能言而有信,真诚对人。若是从一个父亲对儿子的爱和期待而言,还可以理解。但是,理解归理解,究竟是有些与事实相悖,为一句话杀一头猪?谁会这么傻呢?也只有傻得可以的人才会相信这是事实。再者就是,待人之道不许。现在人都讲究做人的智慧了,谁还理会这些腐朽的道理呢。“人心隔肚皮”、“防人之心不可无”,那里还要言而有信,欺诈的`事太多了,要不以牙还牙那就吃大亏了。现在要的是心里平衡不是道德伦理。要让我接受那套理论,实在是有些郁闷。一是不知道真假,是不是一些道德学家编出来规诫人的呢?这样的事就多了去了,所不能不做考虑。谁知道曾父存什么样的心思呢?反正他死了,人随便怎样说也不会让他不高兴,所以就不担心他会告你,给你弄个什么罪名来。二是在这时候实在有些不合适宜。这一套已经没人会理会了,就是有人愿意理会恐怕也不会再有人愿意去计较的。对这样的迷惑我总是平静不下来,只想找一条出路来,哪怕自以为明白了也行。
12、曾母原本想让他做一个商人的,商人有钱赚,日子过得好,比当一个穷官好多了。再说做商人起家快,过不多久就能过好日子了,要等到寒窗十年不早就饿死了。知识能当饭吃?还是良心能当饭吃?吃饱饭就是真理!